注释： 71，请参阅本书第二卷，第182也以及下两页。 72，列维-布留尔（L．Levy-Bruhl）：《原始思维》（La Mentalite primitive）， Paris，1922。 73，卡西尔（E．Cassirer）：《符号形式的哲学》（Phliosophie der symbolischen Formen），Bd．II：《神话思维》（Das mythische Denken），Darmstadt，1958；R． Horton，Levy-Bruhl，Durkheim and the Scientific Revolution，R．Horton，R． Finnegan（Eds．），Models of Thought，London，1973，第249页以及下两页。 74，E．E．Evans-Pritchard，Witchcraft，Oracles and Magic among the Azande， Oxford，1937，Frankfurt am Main．1978。Evans-Pritchard在其《论列维-布留尔的原 始思维理论》（Levy-Bruhl"s Theory of Primitive Mentality，Bulletin of the Faculty of Arts 2，1934，第1页以及下两页）一文中对列维-布留尔有如下批评："我们 认为，下雨仅仅是由于气象原因造成的，而在野蛮人看来，上帝、神灵或巫师都会唤风呼 雨。这的确是一个事实，但这并不足以证明我们的大脑在功能上和野蛮人的大脑有所不同 ……这个结论我不是通过自己的观察和推论得出来的；事实上，我对雷雨天气知之甚少。 我只是接受了我们社会中普遍接受的一个观点，这就是下雨是由于自然原因造成的……野 蛮人则相应地认为，在一定的自然条件和巫术条件下，巫术手段对下雨会产生一定的影响 ，野蛮人这样认为，并不能说他们就欠聪明。他们这样认为，并不是他们自己观察和推论 的结果 ，而是他们接受过来的文化遗产，这和他们对其他文化遗产的接受方法没有什么 不同：也就是说，他们是其文的产物。我们的思维模式都是我们所处社会提供给我们的。 认为我们对下雨的看法是科学的，而野蛮人对下雨的看法带有神话色彩，是毫无意义的。 两种观点都伴伴随着心智过程，同样都具有思想内容。但我们还是可以认为，我们对下雨 的看法具有科学的社会内容，并且和客观事实是吻合的；而野蛮人的观点则具有非科学的 社会内容，因为它与客观事实不相符合，只要它承认存在超感官的力量，它就具有神话色 彩" 。转引自：基彭贝格（H．G．Kippenberg）：《关于理解他者思维的争论》（Zur Kontroverse ueber das Verstehen fremden Denkens），载卢克西（B．Luchesi）【编 】：《巫术论》（Magie），Frankfurt am Main，1978，第33页以及下两页）。 75，M．Cole，J．Gay，J．Glick，The Cultural Concept of Learning and Thinking， N．Y．，1971；P．R．Dasen，Cross-Cultural Piagetian Research，载：J．Cross． Cult．Psych．，1972，第23页以及下两页；B．B．Lloyd，Perception and Cognition， Harmondsworth，1972。 76，列维-斯特劳斯（C．Levi-Strauss）：《结构人类学》（Strukturale Anthropologie），Bd．I，Frankfurt am Main．，Bd．II，Frankfurt am Main．， 1975；及其：《野性思维》（Das wilde Denken），Frankfurt am Main．，1973；此外 还有：W．Lepenies，H．H．Ritter（Hrsg.）：《野性思维的定位》（Orte des wilden Denkens），Frankfurt am Main，1970。 77，戈德利尔（M．Godelier）：《神话与历史》（Mythos und Geschichte），载：埃德 （K．Eder）（Hrsg．）：《阶级社会的形成》（Die Entstehung von Klassengesellschaften），Frankfurt am Main，1973，第301页以及下两页；此处引文 请参阅第316页。 78，关于野性思维的类似特征，请参阅S．J．Tambiah，Form and Meaning of Magical Acts，载：Horton，Finnegan，（1973），第199页以及下两页。 79，J．Piaget，The Child"s Conception of Physical Causality，London，1930。 80，Godelier，（1973b），第314页。 81，马林诺夫斯基强调了这一动机，请参阅其Argonauts of the Western Pacific， New York，1922。马林诺夫斯基指出，只有在知识不够用，理性方法达到极限的情况下， Trobtiand Archipel的渔夫才使用巫术，请参阅马林诺夫斯基（B．Malinowski）：《巫 术论》（Magie，Wissenschaft und Religion），Frankfurt am Main，1973。 82，Godelier，（1973b），第307页。 83，Godelier，（1971b），第308页。 84，伽达默尔（H．G．Gadamer）：《真理与方法》（Wahrheit und Methode）， Tuebingen，1960。 85，特洛尔奇（E．Troeltsch）：《历史主义及其问题》（Der Historismus und seine Probleme），Tuebingen，1922；曼海姆（K．Mannheim）：《历史主义》（ Historismus），载：《社会政策文库》（Archiv fuer Sozialpolitik），第52期， 1924，第1页以及下两页；及其《意识形态与乌托邦》（Ideologie und Utopie），Bonn ，1929；关于整个背景情况，请参阅吕森（J．Ruessen）：《一种更新的历史学》（Fuer eine erneuerte Historik），Stuttgart，1976。 86，B．R．Wilson（Ed．），Rationality，Oxford，1970；Horton，Finnegan（Eds．） ，1973；K．Nielsen，Rationality uand Relativism，载：Philo．Soc．Sci．，6， 1974，第313页以及下两页；E．Fales，Truth，Tradition，Rationality，载：Phil． Soc．Sci．，6，1976，第97页以及下两页；I．C．Jarvie，On the Limits of Symbolic Interpretation in Anthropology，Curr．Anthr．，1976，第687页以及下两页；R． Horron，Professor Winch on Safari，Arch．Eur．Soc．，17，1976，第157页以及下两 页；K．Dixon，Is cultural relativism self-refuting？Brit．J．Soc．，1977，第 75页以及下两页；J．Kekes，Rationality and Social Science，Philos．Soc．Sci．， 9，1979，第105页以及下两页；L．Hertzberg，Winch on Social Interpretation， Philos．Soc．Sci．，10，1980，第151以及下两页。 87，P．Winch，The Idea of a Social Science，London，1958；德文版，Frankfurt am Main，1966；及其Understanding a Primitive Society，Wilson，1970，第78页以及下 两页。 88，这里，我参考了Th．A．McCarthy，The Problem of Rationality in Social Anthropology，Stony Brook Studies in Philosophy，1974，第1页以及下两页；及其 The Critical Theory of Juergen Habermas，Cambridge，1978，第317页以及下两页； 魏尔默（A．Wellmer）的未刊讲稿对我启发颇大，在此深表感谢：A．Wellmer，On Rationality，I-Iv，1977。 89，St．Lukes，Some Problems about Rationality，载：Wilson，1970，第194页。 90，A．MacIntyre，The Idea of Social Science，载其：Against the Self Images of the Age，London，1971，第211页以及下两页；及其Rationality and the Explanation of Action，同上，1971，第244页以及下两页。 91，MacIntyre，1971b，第251页以及下页。 92，引自P．Winch，载：Wilson，1970。 93，M．Hollis准确地描述了这些形式共同性假设的地位，请参阅其：The Limits of Rationality，载：Wilson，1970，第214页以及下两页。 94，Winch，载：Wilson，1970，第82页。 95，Winch，载：Wilson，1970，第81页。 96，我要感谢罗蒂（Richard Rorty）把帕特里克·伯克（Patrick Burke）的《真理与世 界观》（Truth and Worldviews，1976）提供给我，这部著作提出的这个比喻显然受到了 魏特根斯坦的启发："世界观，像图景，是一些"观察到的"事实。当我们成功地看到一些 事物或其他事物的总体概要时，我们就掌握了一种世界观。我们没有必要举出各种信息的 全部数据。因此，从某种感觉来讲，一种世界观一定包罗万象；但从另一种感觉来讲，则 并非如此"（手稿，第3页）。 97，我曾经把这样一种"准确性"范畴用来揭示具有理论意义的语言系统，请参阅J． Habermas，（1973c），第245页以及下两页。 98，Winch，（1970），第105页以及下页。 99，Winch，（1970），第92页。 100，Winch，（1970），第93页。 101，R．Horton，African Thought and Western Science ，载：Wilson，（1970），第 153页。 102，Horton，（1970），第154页以及下页。 103，A．MacIntyre，（1971c），第252页以及下页。 104，E．Gellner，The Savage and the Modern Mind，载：Horton，Finnegan，1973， 第162页以及下两页。 105，以下内容，请参阅Horton，（1970），第155页以及下两页；和Gellner，1973，第 162页以及下两页。 106，参阅上文第85页。 107，Gellner，（1973），第178页。 108，Horton，（1970），第165页：" 也许禁忌在传统的非洲文化中所产生的最主要的副 作用就是乱伦。乱伦是对确定的范畴体系进行明目张胆的挑战的一种行为。因为如果一个 人把母亲、女儿或姐妹当作妻子来对待，他就犯了罪。禁忌的另一个副作用，就是多胎的 诞生。在这里，这个范畴包括与动物相类似的人类的多产。禁忌的另一个非常普遍的目的 ，就是使死人作为生命与无生命之间的东西统治非人的土地。平等而广泛的禁忌是这样的 人体的排泄物，像粪便和经血，统治着同样的在生命和无生命间的非人的土地。禁忌的副 作用常常是在最陌生的东西或新生的事物之中发生的；而这些是不会在已确立的范畴中发 生作用的"。 109，Winch，（1970），第106页。 110，Horton，（1970），第170页。 111，MacIntyre，（1971b），第228页。 112，由此看来，欧洲现代发轫之初盛行的巫术信仰也可以说是认识上的倒退。关于这方 面的内容，请参阅R．Doebert，The Role of Stage-models within a Theory of Social Evolution，illustrated by the European Witchcraze，载：R．Harre，U．J． Jensen（Eds．），Studies in the Concept of Evoution，Brighton，1981。 113，皮亚杰的《发生认识论大纲》（J．Piaget，Abriss der genetischen Epistemologie，Olton，1974）对此有概要论述；此外还有J．H．Flavell，The Developmental Psychology of Jean Piaget，Princeton，1963；H．G．Furth， Piaget and Knowledge，Chicago，1981；B．Kalplan，Mediatation on Genesis，Hum． Development，10，1967，第65页以及下两页；N．Rotenstreich，An Analysisi of Piagets Concept of Structure，Philo．Phenm．Res．，37，1977，第368页以及下两页 。 114，皮亚杰（J．Piaget）：《认识的发展》（Die Entwicklung des Erkennens），第 3卷，Stuttgart，1973，第179页。 115，Piaget，（1973），第190页；请参阅J．M．Broughton，Genetic Metaphysics，载 ：R．W．Rieber（Ed．），Body and Mind，New York，1980，第177页以及下两页。 116，Piaget，（1973），第190页。 117，Piaget，（1973），第229页。 118，Wellmer，IV，MS，第12页以及下两页；亦请参阅K．O．Apel，The Common Presuppositions of Hermeneutics and Ethics，载：J．Baermark（Ed．）， Perspektives on Metascience，Goeteborg，1980，第39页以及下两页。 119，爱尔金德（D．Elkind）从个体发生的角度对自我中心主义各个阶段的特殊形式曾经 作过详细的描述，请参阅其：《青春期阶段的自我中心主义》（Egozentrismus in der Adoleszenz），载：丢伯特（Doebert），哈贝马斯（Habermas），温克勒（ Nunner-Winkler）（编）：《自我的发展》（Entwicklung des Ichs），Koeln，1977， 第170页以及下两页。请参阅第177页以及下页的概述："在婴儿阶段，自我中心主义表现 为这样一种观念，认为对象与自己的感知是一致的；随着符号功能的养成，这种形式的自 我中心主义能够得到克服。在学龄前阶段，自我中心主义表现为这样一种观念，认为符号 包含着和它代表的对象相同的信息。随着动手能力的养成，儿童可以区分开来符号与所表 现的对象，这样也就可以克服这样一种自我中心主义。少年阶段的自我中心主义认为，自 己的思想观念对应的是一种更高形式的感觉现实。随着形式-操作性思维能力的养成以及 提出反现实的假设，这种自我中心主义也就消失了，因为青年人能够认识到其思想观念的 随意性。最终，在青春期早期阶段出现了另外一种自我中心主义，认为其他人的思想都是 集中在自己的自我上面。青年人相互之间针锋相对，随着冲突经验的养成，这种自我中心 主义也就不见了"。 120，维尔默（A．Wellmer）：《论理性，解放和乌托邦》（Thesesn ueber Vernunft， Emazipation und Utopie），MS，1979，第32页。 121，Wellmer，（1979），第53页。 122，请参阅J．Habermas，Reply on my critics，载：D．Held，W．Thompson（Eds．） ，Habermas，Critical Debates，Cambridge，1982。
